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论清末与民国前期女子学校教育的发展及影响

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一、绪论

 

(一)国内研究现状

近年来,关于近代妇女教育问题的研究引起了学者的关注,相继出版了一些研究妇女教育问题的著作。其中由舒新城编写的《中国近代教育史资料》下册中,特别撰写了有关“女子教育”一节,提供了大量有关于女子教育的史料。许多从事女子教育领域的专门人士对“大学对女性的接纳,以及中学允许男女同一学校学习”极为关注,杜学元对此进行了细致的研究,他的《中国女子教育通史》,主要从中国学制的变革与女子学校课程的设置等方面,对民国初期的女子教育进行了系统的研究。但也只是限于通史性的叙述,没有详加评论和分析。熊贤君则以历代女性观的演变为线索,她的《中国女子教育史》,透视了从古到今女子教育的发展全过程。1996 年出版的阎广芬的《中国女子与女子教育》,从远古的女子教育一直写到今天的女子教育,这与 1995 年出版的杜学元的《中国女子教育通史》有着极其类似的地方。其共同点是时间跨度大,所引用的史料也更加翔实,对中国女子教育问题进行了较全面的归纳和总结,为研究女子教育提供了大量可供借鉴的学术资源。 .......   (二)研究目的和意义 目的:通过对女子学校教育史料的挖掘和研究,理清清末与民国前期中国女子学校教育的方针、程度、规模和内涵;总结经验与教训。意义:从历史意义来说,是通过重点梳理清末民初的女子学校教育发展的程度与规模,来了解女子教育对知识女性觉醒的影响。其现实意义是,目前我国女子教育发展状况与社会主义现代化建设对女性人才素质的需求还有一定的差距,如男女性别差异在教育中依旧存在等。因此,还需要积极开展女性学校教育研究,推进女性学校教育改革。为了促进现代女子学校教育拥有良好的发展前景,本文试图通过对五四前后女子学校教育的发展进行对比与分析,揭示其对现代社会女性教育发展的深思与启迪,以期以史为鉴,为当代女子教育找到更趋合理的发展途径。 ,.........   二、清末民初女子学校教育的历史轨迹   (一)中国女子学校教育的滥觞1.教会女学的榜样示范 19 世纪 30 年代,教会在中国创办的最早的女学是美国公理会传教士裨治文·伊利沙在广东省设立的女子学校。鸦片战争后,外国传教士大批进入中国,其中一些激进的女权主义者抱着使天下妇女与男子同享平等权利的热望在中国传道。早期来华传教士在中国的办学活动,举步维艰,一方面,由于中国人思想观念保守,“女子无才便是德”的传统观念牢牢束缚着人们,所以不愿意送女儿上学;另一方面,由于长期的闭关锁国使中西方接触不多,中国民众对西方人的认识有限,所以对他们的办学行为持有怀疑的态度,不敢贸然送女儿入学。尽管教会创办的女子学校免费入学,有的还供给学生膳宿等生活费用,但入学人数仍然有限,一般每校仅有学生几名至十几名。其中发展较快的教会女校是 1844 年在宁波创办的爱尔德赛女塾,1845 年—1852 年学生由 15 人增加到 40 人。虽然教会女校前期的发展并不乐观,但仍对中国社会产生了极大的影响。教会女学的创办加速了中国近代女性的启蒙进程,因为它向中国传统女子教育提出了挑战,第一次为中国女性提供了接受学校教育的机会。 .......   (二)民国初期女子学校教育的初步发展   1.民国女子教育方针的确立 1912 年中华民国的成立,使社会政治制度发生了彻底的改变,同时也给中国女子教育的发展带来了一定的影响。作为民国政府的创立者,孙中山先生特别重视女子教育的发展,曾经针对女子教育的问题发表过多次演讲。如 1912{代写论文就找www.haolw.com好论文网} 年 5 月在广东女子师范第二校成立庆典上,他阐述了女子教育的重要性,认为:“中国女子虽有二万万,惟于教育一道,向来多不注意,故有学问者甚少。处于今日,自应以提倡女子教育为最要之事”[1]。他认为让女子接受教育,是实现男女平权,建立真共和民国的必要条件。12 月 27 日,在松江清华女校他又发表了《建国之初亟当推广女子教育》的演讲,对推动女子学校教育的发展起到了积极的作用。民国成立后,教育问题成为焦点之一,《壬子癸丑学制》便是在此背景下颁布的。该学制是 1912 年 9 月 3 日颁布的《学校系统令》至 1913 年教育部陆续颁布的一系列教育法令规程的总称,它是在民国第一任教育总长、民主教育家蔡元培的领导下制定出台的。《壬子癸丑学制》的颁布,对中国教育的发展具有重要的推动作用。《壬子癸丑学制》不仅为当时中国教育工作的开展提供了一个准绳,也使中国女子教育在学制中逐渐缩短了与男子教育之间的差距,为后来男女教育一轨制的出现奠定了基础。该学制对女子教育有如下规定:初等小学可以男女同学;女子高小以上可设立女子中学、女子师范学校及女子高等师范学校;女子学校不另立系统。《壬子癸丑学制》的颁布,虽然并未实现完全的不分性别的单轨制,但它已经在朝着这个方向努力地迈进。这一时期女子教育宗旨的确立,女子教育形式的安排,女子教育内容的选择等诸多方面都发生了一定变化。首先是教育年限的改变,女子不再少于男子。其次是女子中学的设立,使女子教育更加普遍,程度也有所提高。 .......   三、五四新文化冲击下的女子学校教育········21 (一)五四时期的女子学校教育············21 (二)女子学校教育的发展·········27 四、女子学校教育的历史影响·········32 (一)知识女性男女平等意识的觉醒··········32 (二)知识女性社会参与意识的增强·······36 (三)知识女性的社会角色转换·········38   四、女子学校教育的历史影响   (一)知识女性男女平等意识的觉醒   1.女性教育观之嬗变 知识女性认为女学是强国之本,批判中国传统妇女不思自立,追求梳妆取悦他人的陋习。由于时代和女性知识水平的限制,绝大多数女性难以摆脱男子中心主义的影响。所以,倡兴女学的落脚点,一部分人在于减轻男子的家庭负担,助男子事业有成;另一部分人则在于实现国家和民族的昌盛。1904 年,张竹君女士在爱国女校发表演说,也强调“中国之危,于今已极,扶颠定倾,吾人之责,下手先着,舍教育未由矣”。“欲言救国,必先教育;欲先教育,必先于女子。而女子所宜先者,则首自立自爱,次则肆力学问,厚结团体”[1]。1907 年,勇立的《兴女学议》颇具代表性,被登载于《东方杂志》后引起广泛的关注。该文作者勇立强调男女教育利害的一致性,认为女子不学对男子的害处有三:第一是危害男子之生计。外国妇女大多数做教师、会计、工程师、测量员、乐师、收银员等,即使子女众多、忙于家务而无暇就业者,也治家得法,教子有方,使男子得以专心事业,从而提高生产效率。从生计学的角度而言,此类妇女为生利者而非分利者。中国妇女“拘于纺织针黹,获利微细,不足自养,而教子治家之事,又因未尝学问,毫无方法,则所谓室内生利事业者,吾未见其果有利也。夫不生利则必分利,以一男子所生之利,为一妇人所分,已不免受累,而况不止一人耶?”中国妇女因无学无术而不得不依赖他人,从而成为男子的累赘。第二是危害男子的身体。女子专心于梳妆打扮,使男子沉溺于男欢女爱之中,不思进取,伤心伤体。 ........   结 语   清末,中国的女子教育在教会女学的带领下有了新的突破。教育范围上,教会女学的开办使女子有了接受家庭式教育以外的学习空间;教学内容上,虽然教会女学的目的是培养宗教信徒,但是它在客观上传播了西方先进的科学知识和近代西方女性观念,为中国女子教育打开了全新的视角。民国初期,女子教育既有封建性又有进步性。从封建性来说,有些人的观念还是把女性局限于家庭之中,即所谓的新家庭主妇观念,奉行着男主外、女主内的观念;从其进步性来说,把女性教育提高到了民族素质的高度,把女性看作了新国民及新国民之母。本着有好母即有好儿女的思想,把女性教育放置在了国家强弱的地位。因此,女性教育受到了人们的广泛关注。五四新文化运动后,女子教育有了全新的发展。经过了新文化运动的洗礼,女子解放运动思潮泛起,女性解放、个性独立的呼声此起彼伏。女性的完全人格教育、男女平权思想成为新的时尚潮流。正是在妇女解放运动思潮的推动下,女子教育得到了较大程度的发展,不仅受教育人数增多,而且受教育层次也多元化,男女学生能够在同一课堂接受同等的教育。在不同的社会领域,男女实现了职业平等,且同工同酬。知识女性也开始成为了社会的栋梁之材。 ............. 参考文献(略)(责任编辑:gufeng)本文来自好论文网(www.haolw.com),未经允许,不得转载。
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