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回族文化传承-经堂教育与学校教育比较研究

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第一章绪论

 

第一节研究的缘起和意义

人们常说“文化是一条河”,河有源头,源远流长,这句话生动形象的表现了文化生生不息、代代相传的动态和实态。“传承”,是文化最本质、最重要的特人们常说“文化是一条河”,河有源头,源远流长,这句话生动形象的表现了文化生生不息、代代相传的动态和实态。“传承”,是文化最本质、最重要的特性之一,唯有传承,文化才可能逐渐积累、日益丰富,代代相传,社会才可能不断进步、不断发展。人类具有学习文化的能力,这是人类与动物的本质的区别。一个人从婴儿时代开始,便步入了学习文化的历程。人类在少年时代以至青年时代的主要任务就是学习——学习本民族和他民族的文化,学习迄今为止人类所创造积累的历史的和现代的知识,这在任何社会均无例外,只不过不同的社会有不同的学习形式和方法罢了。学习文化的过程就是文化传承的过程,只有掌握了前人创造积累的文化,才能予以应用,才能进一步创造发展。然而,在现代化和全球化的背景下,人类文化的学习和传承正在发生着深刻的变化,城市不用说,即使是在边远的乡村,主流文化、强势文化和现代文化传播的空间正在迅速扩展,而边缘文化、弱势文化和传统文化的学习传承的空间却越来越小。也就是说,主流、强势、现代的文化正在挤压、取代边缘、弱势、传统的文化,后者正面临着瀬危和消亡的危机。以语言为例,全世界各民族的语言大约有6000多种,而目前仅剩下3000余种,而且濒危者还不在少数,这是何等惊人的现象。 ........   第二节文献综述 回族文化是我国多民族文化中的重要一元,是伊斯兰文化中国化的产物。随着中国社会经济的迅速发展以及城市化进程的加剧,包括回族在内的少数民族文化及其传承越来越受到各个学科的关注和研究,如何在新的时代环境中保护、传承和发展优秀的民族文化,相关学科幵展了广泛和深入的研究。回族文化与传承的相关研究主要集中在国内学术研究领域,故本研究的文献回顾重点放在回族文化及其传承、回族地区的经堂教育研究、回族地区的现代学校教育研究等三个方面。 1.关于回族文化及其传承的研究1.1回族文化形成的研究 关于回族文化的历史形成,目前学术界的研究基本都认为是在特定的历史条件下由伊斯兰文化与中华文化经过长期融合而形成的,回族文化是一种既具有这两种文化的特点但又有自己特点的新文化,伊斯兰文化形成了回族文化的核心。同时,不同地域的回族由于其历史、经济和社会发展的不同,又形成了有自己特色的区域文化。 .....   第二章基本概念与理论基础   第一节基本概念 本研究相关的主要概念包括:回族文化、经堂教育、回族地区学校教育、地方课程与校本课程等,这些概念之间关系密切,准确理解这些概念及其关系,对于进一步理解民族文化传承奠定了基础。 1.回族文化 文化概念十分丰富,目前主要的理解包括两种:一种是爱德华.泰勒关于文化的理解,即“文化,就其在民族志中的广义而言,是一个复合的整体,它包含知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗和个人作为社会成为所必需的其他能力及习惯。”另一种是联合国教科文组织《世界文化多样性宣言》重申应把文化视为某个社会或某个社会群体特有的精神与物质、智力与情感方面的不同特点之总和:除了文学和艺术之外,还包括生活方式、共处方式、价值体系、传统和信仰。这两种关于文化的概念的观点有内在的一致性,都强调文化的综合性与整体性,都将文化理解为物质与精神财富的总和,前一种观点是权威的学术观点被广泛引用,后一种观点是价值多元的国际权威机构的观点,更是深入人心气基于以上观点,笔者认为,回族文化就是回族形成和发展过程中形成和积累起来的物质和精神财富的总和,包括回族特有的知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗,还包括回族特有的生活方法、共处方式、价值体系和传统等。回族文化是回族人创造的并赖以生存和发展和民族性知识体系。以伊斯兰文化为内核,大量吸收融合中国传统的汉文化,即融两种文化为一体的新型文化,充分体现了回族文化民族性的鲜明特征。本文所指的回族文化及其经堂与学校中需要传承的回族文化都是在些概念的基础上进行的。 .........   第二节理论基础 1.多元文化主义的课程理论 多元文化教育始为西方国家民族教育的一种理念,但它一经形成,便成为一种世界民族教育的发展趋势。多元文化教育的实施,最初缘起于少数种族对主流文化同化的一种反动,而提出的一种文化多元性多种族教育。多元文化教育一幵始便是一场运动而非一种理论。后经少数民族、女性主义者、文化不利者、低社会阶级者等弱势族群的支持,到20世纪60年代终于汇集为一股多元文化教育运动,藉以反应各种不同族群的教育期望与要求。多元文化主义强调,每种文化的平等,每一种文化都有它自己的内在意义,我们不可以用一种文化的观点来批评另一文化,我们一定要站在那一个被研究的文化的观点来研究,来了解那一个文化内部的事情。1973年联合国大会通过的《保存和发展多元文化价值观》的决议中,进一步明确指出文化主权毋庸置疑地是各国主权内容之一: ........   第三章历史的视角:经堂教育与回族文化.......52 第一节伊斯兰教与经堂教育........52 第二节经堂教育的发展及启示........55 第三节经堂教育中的文化传承...........61 第四章现实镜像:经堂教育与回族文化.........66 第一节关于经堂教育{代写论文就找www.haolw.com好论文网}传承民族文化的调査............66 第二节经堂教育中的文化传承.......78 第三节小结:经堂教育中文化传承的复兴........88   第七章经堂教育与学校教育在民族文化传承方面的比较   第一节回族经堂教育与学校教育教育目的之比较 经堂教育源于阿拉伯世界,自先知时代至8世纪,其主要形式是在清真寺设教学圈、在家中设帐讲学,收徒,教学内容主要是《古兰经》、圣训学、教义学、哲学、逻辑学等。所以,经堂教育自古至今,它的目的是十分明确的,就是宗教教育,这一点也是任何宗教机构旳共同特点。但是伊斯兰教在中国化的过程中,因适应本土地化的需求和被本土所化而形成了中国特色的回族宗教信仰和宗教教育体系,明显打上了中国特色的烙印。而在这一过程中,有三个阶段使回族经堂教育的目的得以扩大。第一个阶段就是自明代在西道堂创立之初,在举办经堂教育的同时,非常重视对教众进行中国传统文化的教育,这样,本是宗教教育的场所成了一个集经堂和私塾于一体的复式教育场所,既讲解伊斯兰教经典,又仿照中国汉族私塾的教学方式传授中国传统文化,培养了一批既接受了伊斯兰教信仰,又接受了中国传统文化的优秀人才。西道堂还尽力发展近现代新式教育,形成了从小学到中学完整的教育体系,以及女校,通过这些学校的普及教育,普遍提高了教众和当地回、汉、藏各族的文化水平,为当地社会经济发展和文化的繁荣做出了贡献。这样便形成了以宗教教育为体、以中国传统文化教育为用的回族经堂教育的模型。 .......   结论与反思   回族地区的传统教育在回族文化传承中曾经发挥着重要作用,清真寺不仅是回族群众的宗教信仰的机构,更是他们学习和掌握回族传统文化的机构。但是在近代学校教育产生之后,教育与宗教分离,清真寺的教育功能与文化传承功能衰退,而成为单一的宗教机构。但近年来,随着清真寺发展的一些问题的逐渐暴露,使得清真寺的管理者开始注重多种形式的教育活动,主要包括男校、女校的幵设、阿语学校的举办以及假期学习班的幵设等,正在扩大清真寺的教育与文化传承功能。在这一点上,政府要加强管理,出台相应的政策,既要鼓励清真寺在办学方面的积极性,发挥积极的价值,又不能使宗教影响现代教育,在生源、经费和办学场地待方面产生冲突。回族地区的现代学校教育,是一种新型的教育形态,它不仅为回族地区培养了大批各级各类人才,而且整体提升了回族群众的文化素质,在现代社会发展中起了举足轻重的作用。现代学校教育从目标、内容、方法、评价等方面均表现出统一性,缺乏对民族地区实际情况的考虑,尤其是在教育内容与方法方面,更是轻视了民族文化之根本,正是因为这样,现代学校教育的发展受到了较大的影响。为了解决这一问题,将现代学校教育之根深植于民族文化土壤之中,在回族地区兴起了民族地方课程与校本课程。民族地区的宗教教育机构和现代学校教育都有传承民族文化的功能与责任,作为各自的教育内容,均表现出各自的侧重点,即二者在传承民族文化方面有着各自的内容与任务,这并不冲突。但是在二者同时传承民族文化的过程中,作为管理者的政府,要明确二者的职责和范围,加强管理,规范其教育行为,这样才能更加有效地解决民族文化的传承问题。 ....... 参考文献(略)(责任编辑:gufeng)本文来自好论文网(www.haolw.com),未经允许,不得转载。
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